Pedro Albizu Campos: a 60 años de su muerte

por Nueva Pensamiento Crítico · 29 de abril de 2025

Váyase hoy a cualquier festival cultural y verá jóvenes y adultos con toda suerte de camisetas, carteles, serigrafías y demás efectos artesanales alusivos a Albizu Campos, escribe Rafael Cox Alomar

Estatua de Pedro Albizu Campos en Mayaguez (Xavier Garcia)

Llegaba a su fin el miércoles, 21 de abril de 1965. Aquella noche moría en la calle Juan J. Jiménez en Hato Rey el líder máximo del nacionalismo puertorriqueño: Pedro Albizu Campos.

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La noticia corrió como pólvora. En menos de una hora más de 2,000 personas se arremolinaron a las afueras de la casa donde había fallecido el apóstol.

El entierro fue apoteósico. Ese domingo, 25 de abril, una masa compacta de entre 40,000 y 50,000 personas desbordó las calles del Viejo San Juan. Las honras fúnebres comenzaron en el Ateneo, donde inclusive connotados líderes estadistas como Santos P. Amadeo le rindieron guardia de honor.

Del Ateneo la multitud cargó el féretro en hombros hasta la catedral de San Juan. Y de allí, con el féretro nuevamente en hombros, la muchedumbre se dirigió al cementerio Santa María Magdalena de Pazzis.

Había muerto el hombre. Nacía la leyenda.

Váyase hoy a cualquier festival cultural y verá jóvenes y adultos con toda suerte de camisetas, carteles, serigrafías y demás efectos artesanales alusivos a Albizu Campos. Camine por la Calle San Sebastián y se topará con la majestuosa xilografía del maestro Dennis Mario titulada “don Pedro con los pitirres.” Métase en las redes sociales y encontrará discursos, documentales, canciones, películas y obras de teatro sobre Albizu. Mire el vídeo con el que Bad Bunny prologó sus conciertos y verá la ovación del público cuando Albizu apareció en pantalla.

¿Por qué la fascinación con Albizu? ¿Cómo es posible que quien nunca ocupó posición gubernamental alguna goce hoy de mayor prestigio que sus carceleros entonces encumbrados en la cima del poder?

Albizu nació en el barrio Tenerías de Ponce, el 29 de junio de 1893 (no queda claro si fue el 12 de septiembre de 1891). Hijo extramatrimonial de Juliana Campos (mujer negra oriunda de Juana Díaz) y de Alejandro Albizu Romero (hacendado ponceño de ascendencia vasca). Huérfano de madre a los 2 años, se cría en la más abyecta pobreza con una tía materna. No será reconocido por su padre hasta 1914. Fue un estudiante brillante. Llegó en 1912 a la Universidad de Vermont y en 1913 fue admitido a Harvard donde se graduó de ingeniero químico (1916) y de abogado (1923). En Harvard se abrazó a la causa nacionalista irlandesa e india, inspirado por Valera y Tagore.

Regresó a Puerto Rico a principios de los veinte. Se afilió al Partido Unión seducido por la prédica independentista de José De Diego (muerto poco antes). Pero cuando en 1924 los unionistas se aliaron con los republicanos estadistas ingresó en el Partido Nacionalista, cuya presidencia alcanzó el 11 de mayo de 1930.

Se autoimpuso la misión de acabar con el nacionalismo de “pacotilla” e ir de la palabra a la acción. Dicho y hecho.

Fue convicto en el tribunal federal en 1936 por su prédica independentista (bajo un estatuto que décadas más tarde el Supremo federal declaró inconstitucional).

Estuvo preso en Atlanta entre 1937 y 1943. Regresó a Puerto Rico en 1947. Volvió a sufrir cárcel por sus ideas entre 1950 y 1964 (indultado en 1953 y apresado nuevamente en 1954). En prisión sufrió un derrame cerebral (1956) que lo incapacitó permanentemente. El 15 de noviembre de 1964 fue indultado por el gobernador Muñoz Marín.

Murió cuatro meses más tarde.

Distinto a Ramón Emeterio Betances y Eugenio María de Hostos, Albizu extinguió largas condenas de presidio por sus ideas. Los cuatro meses que Baldorioty padeció en el Morro (agosto a diciembre 1887) palidecen ante los 20 años que Albizu vivió tras las rejas por intentar aquí la gesta de Washington, Bolívar, Maceo y Duarte.

Ya lo advirtió César Andreu Iglesias, “Se ha pretendido minimizar a Albizu diciendo que su pueblo rechazó sus palabras y repudió sus actos. Pero eso es lógica de bachilleres. Muy poca importancia tiene que fuera repudiado o rechazado. Lo que da la medida de Albizu es el impacto de sus palabras y de sus actos en la consciencia de todos los puertorriqueños, eso será lo perdurable. Y esa, precisamente, es la diferencia entre el apóstol y el político.” (El Imparcial, 24 de abril de 1965).

Ahí la imborrable grandeza del apóstol Pedro Albizu Campos.

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Existe un malestar acumulado que desata a cada momento la furia del pueblo, como la gota al tope que una copa llena, es la gota que la desborda. El gobernador Pierluisi trató una semana antes de la última convocatoria de calmar los ánimos de unas masas del pueblo que pocos años antes habían tumbado un gobernador de su propio partido, anunciando un aumento salarial temporero, pero su táctica se le revirtió en contra, y tuvo que recibir en Fortaleza al liderato de esos trabajadores, con las grandes masas enardecidas fuera de sus portones, al mismo liderato obrero que una y otra vez se había negado a recibir. Los gobernantes arrogantes no conocen otro lenguaje que el lenguaje de la fuerza, y esa fuerza de las masas de obreros y trabajadores es la que hay que saber articular ahora para construir órganos de poder permanente.

Es importante señalarnos a nosotros mismos que las ideas se desarrollan en la acción revolucionaria, no en la exégesis acrítica de la teoría. Por ello, en la praxis marxista y en el fervor de la militancia revolucionaria, teoría y práctica son inseparables. Es por eso que sostenemos que la teoría, en la acción revolucionaria, no es para las academias (en alto despiste en Puerto Rico), como tampoco la acción de la militancia lo es solo para las organizaciones revolucionarias, cuyos errores en la percepción de la realidad y sectarismos absurdos son cada vez más frecuentes.

La lectura apresurada y superficial de la historia por parte de los cuadros al frente de movimientos reivindicativos lleva a acciones y decisiones políticas erradas y de consecuencias fatales para la revolución. Tal, por ejemplo, el monstruo auto creado de la anexión^[1] que condujo a un sector del independentismo, elección tras elección, a aliarse con los llamados autonomistas, yerro que terminó perpetuando la colonia y, por lo tanto, mantuvo sobre nuestras cabezas el mentado “monstruo”. Es una paradoja que solo el movimiento obrero, con una política clasista consecuente, ha de romper.

De nuevo, pero ahora con lentitud y con demasiada incoherencia, los vientos están cambiando. La oposición a la venta de la Telefónica en los años noventa, el éxito alcanzado por las grandes movilizaciones de masas contra la Marina de los Estados Unidos en Vieques, las luchas sindicales y políticas del movimiento estudiantil y obrero en defensa de la universidad pública y contra la legislación anti obrera son muestras de este despertar. Cientos de miles de trabajadoras y trabajadores movilizados en verano de 2019 desplegando una fuerza tal que lograron la renuncia de un gobernador inepto e inmoral es muestra de que renace la voluntad de lucha de los trabajadores en Puerto Rico.

Lo importante ahora es reconstruir esas fuerzas dispersas en nuevos esfuerzos organizativos con metas realista hacia la transformación social. Las movilizaciones de pobladores y sectores desposeídos, junto a los sectores organizados del movimiento obrero, por cambios fundamentales en la estructura social habrán de cimentar la unidad de clase de la gran masa de trabajadores. La cuestión es movilización y organización. Organización para continuar movilizando. Movilización para alcanzar para los trabajadores nuevos estadios de conciencia y poder.