Fortunato Vizcarrondo: «¿Y tu aguela dónde está?»

por Nueva Pensamiento Crítico · 7 de septiembre de 2025

En su nuevo libro, Piel sospechosa, Luis Rafael Sánchez nos recuerda la importancia del popular poema de Fortunato Vizcarrondo, ¿Y tu aguela dónde está?, que le hemos escuchado en diversas ocasiones a Juan Boria, Julio Axel Landrón y al declamador cubano Luis Carbonell y plantea que la poesía de Fortunato Vizcarrondo “aguarda por el estudio que pondere su deslumbre y originalidad”

Pedro Zervigón

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En su nuevo libro, Piel sospechosa, Luis Rafael Sánchez nos recuerda la importancia del popular poema de Fortunato Vizcarrondo, ¿Y tu aguela dónde está?, que le hemos escuchado en diversas ocasiones a Juan Boria, Julio Axel Landrón y al declamador cubano Luis Carbonell y plantea que la poesía de Fortunato Vizcarrondo “aguarda por el estudio que pondere su deslumbre y originalidad”. En efecto, desde las primeras ediciones del libro “Dinga y Mandinga” en 1942 y 1968 en que se incluyeron prólogos de José Antonio Dávila, C. Martínez Acosta y Socorro Girón de Segura no conocemos estudios sobre la poesía del poeta carolinense aunque quizás existan. Cito los tres comentarios que Luis Rafael le dedica a este poeta cuya obra merece mayor difusión:

“¿Merece llamarse raza el patético espejismo blanco que engatusa a las élites puertorriqueñas? ¿Habrá que atosigarle una grabación del poema de Fortunato Vizcarrondo, ¿Y tu aguela dónde está? En la interpretación de Juan Boria o Juio Axel Landrón -dos maestros granados de la declamación-.”

“Tampoco asoma el tema, frontal y recurrente, en el imaginario literario, aunque las pocas aportaciones son, en rigor, valiosísimas. Destaco la poesía de Fortunato Vizcarrondo, poeta gestor de una ironía agresora, poeta contestatario antes que el término emergiera.”

“Un refrán. “El que no tiene dinga tiene mandinga”, chacotea el ataque de blancura de las irrisorias aristocracias antillanas. A propósito, Fortunato Vizcarrondo, cuya poesía aguarda por el estudio que pondere su deslumbre y originalidad, concibe unos versos desafiantes. “Ayer me dijiste negro y hoy te voy a contestar, mi abuela sale a la sala, y la tuya dónde está?” Es decir, que ni la negación de los abuelos ni la ocultación de los cabellos grifos, bajo el turbante cómplice, como se denuncia en Vejigantes, el drama esencial de Francisco Arriví, consiguen desmentir que la mulatez y la negrura sustantivan el destino antillano.”

Gracias a Luis Rafael por rescatar del olvido a Fortunato Vizcarrondo.

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Existe un malestar acumulado que desata a cada momento la furia del pueblo, como la gota al tope que una copa llena, es la gota que la desborda. El gobernador Pierluisi trató una semana antes de la última convocatoria de calmar los ánimos de unas masas del pueblo que pocos años antes habían tumbado un gobernador de su propio partido, anunciando un aumento salarial temporero, pero su táctica se le revirtió en contra, y tuvo que recibir en Fortaleza al liderato de esos trabajadores, con las grandes masas enardecidas fuera de sus portones, al mismo liderato obrero que una y otra vez se había negado a recibir. Los gobernantes arrogantes no conocen otro lenguaje que el lenguaje de la fuerza, y esa fuerza de las masas de obreros y trabajadores es la que hay que saber articular ahora para construir órganos de poder permanente.

Es importante señalarnos a nosotros mismos que las ideas se desarrollan en la acción revolucionaria, no en la exégesis acrítica de la teoría. Por ello, en la praxis marxista y en el fervor de la militancia revolucionaria, teoría y práctica son inseparables. Es por eso que sostenemos que la teoría, en la acción revolucionaria, no es para las academias (en alto despiste en Puerto Rico), como tampoco la acción de la militancia lo es solo para las organizaciones revolucionarias, cuyos errores en la percepción de la realidad y sectarismos absurdos son cada vez más frecuentes.

La lectura apresurada y superficial de la historia por parte de los cuadros al frente de movimientos reivindicativos lleva a acciones y decisiones políticas erradas y de consecuencias fatales para la revolución. Tal, por ejemplo, el monstruo auto creado de la anexión^[1] que condujo a un sector del independentismo, elección tras elección, a aliarse con los llamados autonomistas, yerro que terminó perpetuando la colonia y, por lo tanto, mantuvo sobre nuestras cabezas el mentado “monstruo”. Es una paradoja que solo el movimiento obrero, con una política clasista consecuente, ha de romper.

De nuevo, pero ahora con lentitud y con demasiada incoherencia, los vientos están cambiando. La oposición a la venta de la Telefónica en los años noventa, el éxito alcanzado por las grandes movilizaciones de masas contra la Marina de los Estados Unidos en Vieques, las luchas sindicales y políticas del movimiento estudiantil y obrero en defensa de la universidad pública y contra la legislación anti obrera son muestras de este despertar. Cientos de miles de trabajadoras y trabajadores movilizados en verano de 2019 desplegando una fuerza tal que lograron la renuncia de un gobernador inepto e inmoral es muestra de que renace la voluntad de lucha de los trabajadores en Puerto Rico.

Lo importante ahora es reconstruir esas fuerzas dispersas en nuevos esfuerzos organizativos con metas realista hacia la transformación social. Las movilizaciones de pobladores y sectores desposeídos, junto a los sectores organizados del movimiento obrero, por cambios fundamentales en la estructura social habrán de cimentar la unidad de clase de la gran masa de trabajadores. La cuestión es movilización y organización. Organización para continuar movilizando. Movilización para alcanzar para los trabajadores nuevos estadios de conciencia y poder.