Racismo en Túnez

Detrás de los titulares alarmistas de Túnez sobre la caída de la natalidad se esconde la oscura exigencia de que la reproducción misma sea controlada en nombre de la pureza racial.

Política 29 julio, 2026

La política demográfica

Por Shreya Parikh

Durante el mes de abril, numerosos titulares anunciaron un «disminución de los matrimonios» y un «aumento de los divorcios», proclamando con alarma que la institución del matrimonio estaba en crisis, que las mujeres tunecinas se habían centrado demasiado en sus carreras profesionales como para cuidar de sus familias, que había menos nacimientos y más abortos , y que la caída de las tasas de fertilidad podría dejar de ser suficiente para reemplazar a la población tunecina que envejece .

Desde entonces, estas “crisis” se han convertido en escenario de intensos debates políticos. Asma Jabri , ministra de Familia, Mujer, Infancia y Tercera Edad, instó al Estado a implementar urgentemente un plan estratégico para ayudar a los tunecinos a “prepararse para la vida matrimonial”. Para ella, mejorar la “comunicación positiva” entre marido y mujer era todo lo necesario para preservar la institución del matrimonio y aumentar mágicamente las tasas de natalidad; el peso del aumento del costo de vida, el estancamiento de los ingresos y el creciente desempleo eran factores secundarios en la explicación de Jabri sobre los cambios demográficos.

Mientras leo en Facebook las discusiones sobre estas «crisis», me pregunto si el fantasma que atormenta la mente tunecina no es solo el temor a una población menguante, sino también la » colonización » de la sociedad por parte de inmigrantes subsaharianos, que amenaza con convertir a Túnez en un país negro. Desde la pandemia de 2020, la creencia de que Túnez se estaba volviendo «africano» —como se denomina irónicamente a los inmigrantes negros en todo el norte de África— se ha infiltrado en conversaciones en cafés, grupos de WhatsApp y redes sociales. Sentado a mi lado en un café de Túnez en 2022, Riadh, un tunecino de unos 70 años, me dijo con temor que «en unos 20 años, la población tunecina será mayoritariamente negra, ya que los africanos están llegando en masa y los tunecinos están sufriendo una crisis de valores». Al igual que él, muchos tunecinos con los que hablé decían que todos los buenos hombres tunecinos estaban emigrando a Europa, que los hombres negros subsaharianos se llevaban a todas las buenas mujeres tunecinas para poder tener hijos negros, que las mujeres y los hombres negros eran demasiado sexuales y demasiado fértiles, y que un millón de ellos ya estaban colonizando Túnez.

Esta lógica empíricamente vacía fue posteriormente defendida por el presidente tunecino Kais Saied en 2023, quien describió la migración negra como «un plan criminal que se ha estado preparando desde principios de este siglo para cambiar la composición demográfica de Túnez». Y estas ideas siguen circulando, a pesar de las pruebas de que esta población migrante nunca ha superado los 50.000.

La exigencia de dignidad —un grito revolucionario que resonó en las calles de Túnez en 2011— ha sido profanada por la élite gobernante para referirse a la preservación de la soberanía y la pureza del Estado, como ha señalado la académica Nadia Marzouki . Y lo que se ha evidenciado en los últimos tres años es que la soberanía se ha convertido en sinónimo de reproducir tunecinos racialmente puros : árabes y musulmanes en lugar de africanos, como el propio presidente Saied afirmó. La intención política de aniquilar a la población migrante negra, ya sea expulsándola a los desiertos de Argelia y Libia o ahogándola en el mar, es también la que coacciona a las mujeres tunecinas a permanecer en sus matrimonios, por violentos que sean, con la esperanza de que esto conduzca a más nacimientos. Y el deber de preservar la soberanía de Túnez ha recaído sobre los cuerpos de las mujeres: sobre las mujeres tunecinas para que actúen como ciudadanas reproductivas, y sobre las mujeres migrantes negras para que controlen su sexualidad desmedida.

Esta obsesión con la dinámica racial de la reproducción no es nueva ni exclusiva de los inmigrantes negros, como me han comentado a menudo muchos ciudadanos tunecinos negros. Desde la infancia, los tunecinos negros —que representan entre el 10 y el 15 por ciento de la población total— son socializados según las líneas raciales que determinan a quién pueden amar y con quién pueden casarse, siendo la endogamia racial la norma. Los matrimonios entre tunecinos negros y no negros dan lugar a fantasías sobre el color de piel de los futuros hijos, y las familias no negras suelen rezar para que su «sangre no se convierta en salvajes negros». En el caso de los inmigrantes negros, no solo se espera la endogamia, sino que se desea que no se reproduzcan en absoluto y que desaparezcan sin dejar rastro.

En el momento en que la reproducción se convierte en una cuestión de soberanía, cualquier control estatal sobre el cuerpo de las mujeres se justifica moralmente. En Túnez, la retórica política que aboga por este control ya está en auge; mientras Jabri sugiere instruir a las mujeres en valores familiares para coaccionarlas a tener hijos, la parlamentaria Fatima el-Masdi ha pedido que el Estado implemente una «solución radical» que imponga el control de la natalidad a las mujeres migrantes negras.

El proyecto cada vez más explícito de pureza racial abre la posibilidad del control reproductivo estatal, con políticas que tienen peligrosos precedentes históricos. Por ejemplo, las sugerencias de El-Masdi pueden usarse para justificar la esterilización forzada de mujeres migrantes negras, similar a la que el régimen nazi alemán llevó a cabo contra mujeres a las que consideraba racialmente inferiores o biológicamente defectuosas. Además, los llamamientos a coaccionar la maternidad entre las mujeres tunecinas pueden justificar el desmantelamiento de los servicios de planificación familiar, incluido el acceso legal al aborto y a la anticoncepción, por el que las feministas tunecinas han luchado desde la independencia del país.

En Túnez ya se observan tendencias que apuntan a estas alarmantes perspectivas. Por ejemplo, en 2013, la parlamentaria Najiba Berioul propuso criminalizar el aborto, utilizando argumentos provida islámicos similares a los que se encuentran entre los conservadores cristianos en Estados Unidos. Y si bien la ley de 1973 que garantiza el acceso al aborto sigue vigente, el personal médico a menudo presiona a las mujeres para que continúen con embarazos no deseados. Paralelamente, el Estado ha intentado controlar la reproducción de las migrantes dificultando el acceso a la atención médica para las mujeres migrantes embarazadas, a pesar del derecho universal a la salud consagrado en la ley tunecina. Estas dificultades incluyen comportamientos discriminatorios por motivos raciales por parte del personal médico, barreras lingüísticas y el temor a la deportación. Con frecuencia, estas mujeres negras dan a luz en campamentos de migrantes improvisados ​​sin ningún tipo de asistencia médica.

Si bien la fluidez conceptual entre dignidad individual y soberanía nacional ha descarrilado el proyecto de democratización hacia el nacionalismo racial, esta fluidez puede, paradójicamente, servir como «un recurso perdurable para el resurgimiento democrático», en palabras de Marzouki. Hoy, la letal infraestructura fronteriza que Túnez está expandiendo en nombre de la soberanía no solo mata a migrantes negros, sino también a tunecinos que se atreven a imaginar su propia libertad de movimiento. Esta condición humana compartida puede convertirse en un espacio para reivindicar la dignidad colectiva, como ya lo demuestra la pancarta « kulna muhajirun » («todos somos migrantes») que encabezó la marcha contra el racismo el 20 de junio de 2026.

Fuente: Africasacountry