Autonomismo Cultural en Puerto Rico: Identidad, Resistencia y Puente hacia la Autonomía Política

por Nueva Pensamiento Crítico · 10 de junio de 2025

Ser puertorriqueño desde Puerto Rico y para Puerto Rico. O ser de Puerto Rico siendo de otros. Esta es la disyuntiva que ha marcado la historia de la isla y que sigue vigente hoy. El autonomismo, más allá de un concepto político, ha sido un eje central en la construcción de la identidad puertorriqueña, y su dimensión cultural ha permitido que la nación se mantenga firme ante los retos de su relación con el poder colonial.

Aida Mendoza Rivera

(San Juan, 10:00 a.m.) Ser puertorriqueño desde Puerto Rico y para Puerto Rico. O ser de Puerto Rico siendo de otros. Esta es la disyuntiva que ha marcado la historia de la isla y que sigue vigente hoy. El autonomismo, más allá de un concepto político, ha sido un eje central en la construcción de la identidad puertorriqueña, y su dimensión cultural ha permitido que la nación se mantenga firme ante los retos de su relación con el poder colonial.

En una conversación con la distinguida escritora y ensayista Elsa Tió, me recomendó leer su libro El Autonomismo, obra en la que examina la lucha por poderes autonómicos en Puerto Rico desde la perspectiva de Luis Muñoz Marín y otros líderes clave como Ramón Baldorioty de Castro y Luis Muñoz Rivera. Motivado por su recomendación, adquirí el libro y me puse manos a la obra para entender cómo el autonomismo ha sido una forma de resistencia y afirmación de identidad en la isla.

La lectura nos llevó a reflexionar sobre el autonomismo cultural este es una realidad cotidiana. Se manifiesta en la música, el cine, la literatura, la gastronomía y la artesanía, espacios que han servido como refugios de independencia dentro de un marco de dependencia política. La preservación del idioma español, el arraigo de géneros musicales como la bomba y la plena, y el fortalecimiento de iniciativas culturales han permitido que Puerto Rico conserve su esencia y refuerce su sentido de pertenencia. La documentación de comunidades históricas como Carrasquillo en Cayey y el trabajo de agrupaciones como la Tuna Estudiantina de Cayey en Cayey Cultural son ejemplos concretos de cómo la cultura se convierte en un bastión de resistencia.

Más allá de una expresión artística, el autonomismo cultural puede ser un puente hacia el autonomismo político y administrativo. A lo largo de la historia, las luchas culturales han impulsado cambios políticos, fortaleciendo la conciencia colectiva sobre la identidad y los derechos de un pueblo. Si Puerto Rico logra mayor control sobre sus decisiones económicas y gubernamentales, este proceso podría ser alimentado por el fortalecimiento de su cultura y su historia.

La educación sobre el autonomismo es clave. Estudiar a Ramón Baldorioty de Castro y Luis Muñoz Rivera permite entender cómo la defensa de la autonomía política estuvo ligada a la preservación de la identidad nacional. A medida que el autonomismo cultural se consolida, podría generar un mayor interés en modelos de autogobierno, mostrando que la autonomía no es solo un concepto político, sino un derecho que nace de la identidad misma.

Puerto Rico sigue construyendo su destino, y la cultura se posiciona como su motor de autonomía. La pregunta sigue vigente: ¿queremos ser puertorriqueños desde Puerto Rico y para Puerto Rico, o ser de Puerto Rico siendo de otros?

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Existe un malestar acumulado que desata a cada momento la furia del pueblo, como la gota al tope que una copa llena, es la gota que la desborda. El gobernador Pierluisi trató una semana antes de la última convocatoria de calmar los ánimos de unas masas del pueblo que pocos años antes habían tumbado un gobernador de su propio partido, anunciando un aumento salarial temporero, pero su táctica se le revirtió en contra, y tuvo que recibir en Fortaleza al liderato de esos trabajadores, con las grandes masas enardecidas fuera de sus portones, al mismo liderato obrero que una y otra vez se había negado a recibir. Los gobernantes arrogantes no conocen otro lenguaje que el lenguaje de la fuerza, y esa fuerza de las masas de obreros y trabajadores es la que hay que saber articular ahora para construir órganos de poder permanente.

Es importante señalarnos a nosotros mismos que las ideas se desarrollan en la acción revolucionaria, no en la exégesis acrítica de la teoría. Por ello, en la praxis marxista y en el fervor de la militancia revolucionaria, teoría y práctica son inseparables. Es por eso que sostenemos que la teoría, en la acción revolucionaria, no es para las academias (en alto despiste en Puerto Rico), como tampoco la acción de la militancia lo es solo para las organizaciones revolucionarias, cuyos errores en la percepción de la realidad y sectarismos absurdos son cada vez más frecuentes.

La lectura apresurada y superficial de la historia por parte de los cuadros al frente de movimientos reivindicativos lleva a acciones y decisiones políticas erradas y de consecuencias fatales para la revolución. Tal, por ejemplo, el monstruo auto creado de la anexión^[1] que condujo a un sector del independentismo, elección tras elección, a aliarse con los llamados autonomistas, yerro que terminó perpetuando la colonia y, por lo tanto, mantuvo sobre nuestras cabezas el mentado “monstruo”. Es una paradoja que solo el movimiento obrero, con una política clasista consecuente, ha de romper.

De nuevo, pero ahora con lentitud y con demasiada incoherencia, los vientos están cambiando. La oposición a la venta de la Telefónica en los años noventa, el éxito alcanzado por las grandes movilizaciones de masas contra la Marina de los Estados Unidos en Vieques, las luchas sindicales y políticas del movimiento estudiantil y obrero en defensa de la universidad pública y contra la legislación anti obrera son muestras de este despertar. Cientos de miles de trabajadoras y trabajadores movilizados en verano de 2019 desplegando una fuerza tal que lograron la renuncia de un gobernador inepto e inmoral es muestra de que renace la voluntad de lucha de los trabajadores en Puerto Rico.

Lo importante ahora es reconstruir esas fuerzas dispersas en nuevos esfuerzos organizativos con metas realista hacia la transformación social. Las movilizaciones de pobladores y sectores desposeídos, junto a los sectores organizados del movimiento obrero, por cambios fundamentales en la estructura social habrán de cimentar la unidad de clase de la gran masa de trabajadores. La cuestión es movilización y organización. Organización para continuar movilizando. Movilización para alcanzar para los trabajadores nuevos estadios de conciencia y poder.